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                                《黃氏圈論》《黃氏圈論》是哲學創新體系

                                日期:2018-08-29 17:32:37  來源:黃家醫圈 作者:戴清海 字體大小:

                                ? ? 《國家“十一五”時期文化發展規劃綱要》中關于繁榮發展哲學社會科學問題中指出:“加強哲學社會科學創新體系建設,積極推進學術觀點創新、科學體系創新和科研方法創新”。“扶持對弘揚民族精神、傳承民族文化有重大作用的研究項目”。《黃氏圈論》(以下簡稱《圈論》)是一部具有代表性和原創性的中國古典哲學著作。它不同于西方哲學,也有別于中國傳統哲學。但是,《圈論》傳承民族文化,融合現代科學知識,創立了中國人自己的哲學體系。今天,我們研究《圈論》哲學對于繁榮發展哲學社會科學,加強哲學社會科學創新體系建設,具有重大的理論價值,同時對于社會主義現代化建設也將發揮重要的作用。基于此,筆者對《圈論》哲學創新體系,做了初步探討和研究。

                                ? ? 一、《圈論》哲學體系的結構

                                ? ? 《圈論》哲學創新體系是由四個部分組成。即宇宙觀、世界觀、生命觀和醫論構成一個有機聯系的整體。其中每個部分都同其他部分有內在聯系,每個部分都有自己特殊原則和新內容、新命題。每個部分都是前一個部分的展開和深入,各部分有機地聯系在一起構成一個完整的體系。為了論述的方便,我們不得不把這個整體分解開來,逐個地進行闡述,以便把握理解它的內容。

                                ? ? (一)宇宙觀

                                ? ? 宇宙觀是《圈論》哲學體系結構的核心部分,圍繞它形成體系的各個組成部分。《圈論》認為:“‘中’是宇宙發生學,是‘圈論’的核心。”(《圈論》第4頁)這是黃氏始祖首創性地提出了“中”這個概念,作為自己哲學思想體系的核心,其重要意義在于發現了宇宙萬事萬物的產生、發展、變化和“轉歸”的根本原因,就在于事物內部存在“中”。《圈論》首先提出“中生萬物,中為物源”的重大命題。(《圈論》第4頁)從而闡明了對宇宙萬事萬物的生成、運化的根本盾法。這就說,“中”是世界的本源,“中”產生了天地間萬事萬物。其次,《圈論》指出,“中”是事物發展的動因,又是事物發展的歸宿;“中”是事物存在的動態平衡點、中界。最后,《圈論》闡明了“中”決定宇宙存在與運動的基本方式,即“和存、相稱、離殺、轉歸”。(《圈論》第14頁)它揭示萬事萬物的運動和發展的總規律。這是黃氏祖先對宇宙萬事萬物運動方式的首創性的概括和總結。總之,宇宙來源于“中”,自然界萬事萬物與生命來源于“中”,生生息息不停,“中’是動因,“中”是起源,“中”是歸宿。

                                ? ? (二)世界觀

                                ? ? “中”在自然界展現,生成萬事萬物。“天地八字”(圈、網、族、形、數、向、力、時)涵蓋了客觀世界共同具有的八種因素。《圈論》指出:“萬物有圈圈為界,萬物有網網相聯,萬物有族族類聚,萬物有形形區別,萬物有數數大小,萬物有向向方圓,萬物有力力變因,萬物有時時運轉。”(《圈論》第28頁)“天地八字”是黃氏祖先對宇宙和自然界的直觀認識論,是世界觀和方法論的統一。

                                ? ? 它是哲學體系中的主體部分。“天地八字”是人類認識事物、分析事物的一種認識的模型、公式,它把整個世界多維地、聯系地、動態地掌握在人們的認識之中。

                                ? ? 人們運用它去認識自然界和人類社會就會更加全面、準確和清晰。它為我們認識世界萬事萬物提供了一種新思維方式和新理論。

                                ? ? (三)生命觀

                                ? ? 《圈論》認為:“宇宙來源于‘中’,宇宙萬物與生命來源于‘中’,‘中’帶有生命的整體信息。”(《圈論》第13頁)“生命八字”(物、神、性、氣、血、道、光、溫)囊括了生命世界的內涵與外延)是生命產生、存在和轉歸的高度概括。

                                ? ? 它是對生命系統的認識論。生命觀是《圈論》哲學體系的重要組成部分,它包含極豐富的內容。“萬物有命”、“生命有層次,生命分種類”(《圈論》第194頁)等重要命題,拓展了生命概念的內涵與外延。“生命是一個過程”(《圈論》第195頁)的論斷,將生命的定義提升為哲學范疇。“人命乃萬命之首命也”(《圈論》第195頁)的論點,為“以人為本”的思想提供了有力佐證。特別值得我們注意的是《圈論》在生命觀中,鮮明的提出:“二個生命體三個世界”(《圈論》第210頁)的學術創新論點。物質和精神的關系問題是近代哲學史上長期爭論的焦點問題,也是非常敏感的問題。“二個生命體”的立論的真正理論價值在于肯定精神世界獨立存在和發展的地位,呼喚現代人們要著力探討、研究尚未深入開發的精神領域,促進生命科學和哲學理論創新。這在理論和實踐兩方面都具有深遠影響和重大意義。

                                ? ? “圖環命理圖”是對人類生命的生理和命理規律的探索和認識,是生命世界的天機。它為生命科學研究開辟了新的探索道路。“圖環命理圖”體現了大宇宙和小宇宙的內在聯系,從宇宙空間到自然界,從自然界到人類社會,這是一個龐大的網絡系統。“圖環命理圖”是《圈論》哲學體系中承上啟下的部分,它在體系結構中起中間橋梁和紐帶作用。

                                ? ? (四)醫論(醫圈)

                                ? ? 《圈論》強調:“人命為首命”,尊重人的生命價值,關愛人的生命。這一思想自然引發、貫徹到“醫論”部分。“醫圈”是以人為圓心的圈,是生命科學的深入發展。“醫圈”是哲學思想和醫學完美的結合,是哲學思想與醫療實踐的高度統一。因此,“醫論”是哲學體系中不可分割的有機部分。

                                ? ? “醫圈”的理論核心主要有三部分組,即:“內外合一”的整體觀念、“五診合參論治”和“分圈施治”原則。“內外合一”觀念是“醫圈”的指導思想。“醫圈”把生命的“和存”、“相稱”、“離殺”的關系,稱為“命三關”,命三關是生命三個方面的統一體,稱之為“內外合一”。“五診合參論治”和“分圈施治”原則,不僅擴大了傳統中醫診治的內涵和外延,而且處處體現出辯證法的絕妙應用,滲透著深邃的哲學思想。“醫論”的精辟論述遠遠超越出一般醫學著作,它是醫學辯證法的典范。

                                ? ? 綜上所述,《圈論》哲學體系不同于古今中外的哲學體系,而是自成體系。它是以“中”為核心,以“人”為主線,以“天地八字”為主體的創新體系。這個體系主要有宇宙觀、世界觀、生命觀和醫論四個部分構成,邏輯嚴謹,層層深入,環環相扣,融匯為一體。從圈的角度看,《圈論》哲學體系結構宛如同一個圓心的四個圈的復合體。(見下圖)

                                《圈論》哲學體系結構圖

                                ? ? 二、《圈論》對中國傳統哲學的繼承與發展

                                ? ? 恩格斯在《費爾巴哈論》中指出:“任何意識形態一經產生,就同現在有的觀念材料相結合而發展起來,并對這些材料作進一步的加工;不然,它就不是意識形態了”。(《馬克思主義哲學著作選讀》第109頁)在前人的思想基礎上,向前推進、發展和創新,這是意識形態發展的一般規律。從哲學史看,沒有任何一個理論派別是孤立存在的,一切體系之間都存在著相互滲透、互相矛盾的問題,由此推動了哲學的發展。

                                ? ? 《圈論》是在唐末宋初,黃氏祖先汲取了諸子百家的思想文化成果創立了獨特的哲學學說,即“圈圈學”。這個學說傳承到現在不斷地融進了千年來的文化、智慧和各代傳人的實踐經驗。特別是第八代傳人,融匯百家之言,博采眾家之長,吸收了現代自然科學和社會科學發展的新成果,創立了一個獨特的創新哲學體系。我們從以下三個方面來進行探討和研究:

                                ? ? ?(一)從宇宙觀方面看,《圈論》與《周易》和道家學說存在繼承和發展的關系。《圈論》吸取了《周易》和道家的自然本體論的基本思想。《周易》認為:“生生之謂易”。“易有太極,是生兩儀。兩儀生四象,四象生八卦。八卦定吉兇,吉兇生大業”。“易,無形埒也。易變而為一,……一者,形變之始,清輕上為天,濁重下為地。”(《先秦哲學的意蘊》第176頁至177頁)這就是說“易”是生化萬物的本體,是最高的哲學范疇。道學認為,宇宙的產生、發展和變化是“道”的演化,“道”是世界本源。“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和”。(《老子》第42頁)關于宇宙無限性問題。《易經》認為:“夫易廣矣大矣,以言乎遠則不御:以言乎邇則靜而正,以言乎天地之間則備矣”。(《先奏哲學的意蘊》第176頁)道家則認為“至大無外,謂之大一,至小無內,謂之小一”。(《莊子·天下》)《圈論》認為:“中生萬物無限小,萬物歸中無限大”。(《圈論》第4頁)并創造性地運用了“圈”這一新的哲學概念,指出:“大圈小圈內外圈,大圈天地更大,小圈針尖更小,萬物有圈,萬物于圈中也。”(《圈論》第7頁)我們把“中”與“易”、“道”三者進行比較分析,不難看出《圈論》的“中”同“易”、“道”具有部分相類同的涵義。《圈論》汲取了“易”、“道”的合理內核,即自然本體論和宇宙無限性的思想。然而,《圈論》舍棄了《周易》、道家的神秘色彩和虛無飄渺的東西。例如:老子曾指出:“天道圓圓”“道”是按照循環往復的規律運動的。但是“道”究竟是怎樣循環往復呢?他沒有說明,我們也不得而知。《圈論》所闡述的“中生萬物”的宇宙觀具有深刻的內涵,簡要概括為四點:一是《圈論》認為“中是哲學的最高范疇,是萬事萬物的本源,這實屬是哲學史上的首創。二是《圈論》闡明了“中”是宇宙萬物生成、轉化的根據,從而揭示了事物運動、發展的動因。三是《圈論》指出“中”為事物的聯系、橋梁。它融匯、貫通兩極,成為平衡點,使事物陰陽兩極構成統一體。四是《圈論》深刻地論述了宇宙的運動方式即“和存、相稱、離殺和轉歸”。由此可見“中”具有深刻的哲學意義,它是原創性的宇宙觀。

                                ? ? (二)從認識論方面看,《圈論》對中國傳統哲學的繼承和發展。《易經》是中國哲學的源頭,也是中國文化的源頭。《易經》對世界的認識是以物觀象,以象言理的基本方式,即形理認識模式。它是由“易”為最高哲學范疇和陰陽兩個基本范疇形成四象、八卦和六十四卦所構成的認識系統。《易經》的獨特思維方式,是由當時社會生活和實踐水平決定的。這種認識世界的方式基本是屬于一種形理思維模式。這種模式具有兩個基本特征是:整體性和直觀性。它在認識過程中充滿樸素辯證法思想,但是,這種認識模式對世界的認識和把握是不夠精確的,帶有宏觀性和模糊性。從認識過程來看,它仍然處于認識的初級階段。歷史與邏輯是統一的。但人類的思維形式有共性也有個性,東方人和西方人各有其特點。《圈論》認為:“‘天地八字’是組成自然界萬事萬物共有的八因素,是人類認識事物、分析事物的公式;是方法論的公式、模型化;是認識萬物的尺度和標準。”(《圈論》第287頁)《圈論》的方法論具有幾個明鮮的特點:

                                ? ? 首先,《圈論》的思維方式首要特征是整體思維和綜合方法。“對‘圈’的認識是以整體觀念和綜合觀念為前提的。”“只有把整體和局部的各個環節綜合起來,貫穿在一起,加以分析、綜合、整理,辨明主次,把由整體到分散、由分散求整體的整體思維和綜合方法放在首位,才能把握住事物的關鍵,揭示事物的本質。”(《圈論》第47至48頁)
                                其次,《圈論》認為:認識事物必須從“網”的聯系中入手,不能片面的、孤立的看待事物。“萬物有網網相聯。”“在認識宇宙的萬事萬物時,對任何一個存在的事物都可以看成是一個圈,這個相對的‘圈’包含著無數個不同性質、不同功能的‘小圈’。可以肯定,這樣一些‘小圈’必然有‘網’的聯系,各個‘小圈’之間相互聯系、相互作用、相互依存,都在‘網’中。”(《圈論》第55到57頁)

                                ? ? 總之,“天地八字”的思維方式,具有兩個鮮明的特點:一是整體思維;二是綜合方法。這也是《圈論》方法論的兩基石、兩個基本特征。“天地八字”的認識系統是一個縱橫交錯的、立體的、網絡形態的“全息圖”。運用這個系統去認識、剖析自然界和人類社會的萬事萬物會使認識更全面、更清晰和更準確。

                                ? ? 我們從“天地八字”的認識系統看,它充分地吸納了中國傳統哲學優秀思想內容,如形理思維形式,思維的整體觀念和豐富的樸素辯證法思想。但是,“天地八字”的方法論,并沒有停止在直觀認識階段,而是在形理思維的基礎上大大向前推進和提升了。其主要表現如下:

                                ? ? (1)建立了立體思維模型。吸收了系統論的思想精髓,因此認知的系統性強,精確度高,全面而準確。

                                ? ? (2)“大圈小圈內外圈”的思維方法,闡述地非常精辟和凝煉。它概括了思維過程“由整體到分散,由分散求整體。”即“和而分,分而和”(《圈論》第29頁)的整體思維和綜合方法。

                                ? ? (3)從形理思維形式提升到抽象的數理思維和辯證思維。從事物外在感性認識階段,一步一步地深入到事物的內在本質和固有規律的認識。

                                ? ? (三)“天人合一”思想的繼承與發展。“天人合一”思想是《周易》全部思想的基礎,也是中華民族傳統文化理念的精華。《周易》認為,人與自然是一個有機整體。“天、地、人”三要素,形成整個世界的三元結構,人們推天理以明人事。“天生神物,圣人則之;天地變化,圣人效之。”(《系辭上》)《黃帝內經》在闡述醫理時,首先提出生命源于自然界,應回歸自然界的論點。同時對“天地合一”思想提出了不少論斷,如:“人道合于天道”、“天人同構”、“天人相應”等。“天人合一”思想的實質是人類的宇宙觀和生存論的融合,它反應了人類與自然界和平共處,和諧發展的美好理想和向往。《圈論》豐富和發展了“天人合一”思想,并提出了許多新的理論觀點。

                                ? ? 其一,大小宇宙對應相合,具有全息特征。《圈論》認為“天地為一大宇宙,人體為一小宇宙,大小宇宙之間對應相合”。(《圈論》第187頁)“大小宇宙息息相通,自然世界和人類社會均在其中,它們之間可以互相借鑒、互相參照,因為他們共同具有整體的全息特征”。(《圈論》第193頁)因此,無論大宇宙還是小宇宙,無論微觀世界還是宏觀世界,無論是自然界還是人類社會都具有驚人的同一性,甚至他們之間存在令人難以置信的相似之處。

                                ? ? 其二,自然界是生命產生的基礎。從自然屬性而言,人是自然界長期演化的結果。人命是生命的最高形態,但最高形態的生命是以低形態的生命為基礎。《圈論》指出:“生命的層次與層次之間是相互依存的,高層次必須以低層次為基礎”“人非天而具天性,人非地而具地性,人非物而具物性,人是‘天地物’的綜合產物”。(《圈論》第197頁)可見,人是天地化育的結晶。

                                ? ? 另外,生命的存在必須具備客觀條件。“生命八字”包括生命本體,生命內環境和生命外環境。它是生命產生,存在和轉歸的高度概括。《圈論》精辟地闡明:“在大自然中,要深層次地認識生命,首先要認識生命賴以生存的內環境和外環境,以及它們之間的相互關系,探討‘氣’在生命世界中的特性及其在生命內、外環境中的地位和作用”。 ?(《圈論》第231頁)“氣使天地合一、內外合一、人與自然合一”。 ?(《圈論》第299頁)在生命存在的客觀條件中,要非常重視“氣”的作用和地位。因為它貫穿于天地人間最能體現“天地合一”的思想。

                                ? ? 其三,人的個體生命的福疾與天地息息相關。“‘圖環命理圖’中藏了個體生命的狀態點、生理周期和生命關節點,顯現了生命線與天地、陰陽、《易經》64卦、天之數、地之數、‘大衍之數’等等的密切聯系”。 ?(《圈論》第278頁)可見,人的生命運行軌跡和天地變化密不可分。“醫圈”的“內外合一”觀念和“內外八圈”是“天地合一”思想最具體、最完美的體現。“醫圈”的“內外合一”觀念,提示個體生命和宇宙的“和存”、“相稱”、“離殺”、和“轉歸”的關系。

                                ? ? “內外八圈”論述了生命內部因素和外部因素的必然聯系。“識病八圈”詳細地剖析了人的生命狀態無時無刻不與它所處的外部環境發生關系。它為我們認識健康與疾病提供了一個全新的思路。

                                ? ? 總上所述,《圈論》從哲學理論高度闡述了大小宇宙都具有整體全息特征,生命的產生和存在及個體生命福疾等問題,進一步豐富和發展了“天人合一”的思想,使之達到了更高的境界。

                                ? ? 三、《圈論》哲學的重要現實意義

                                ? ? 馬克思在《‘黑格爾法哲學批判’導言》中指出:“理論在一個國家的實現程度,決定于理論滿足這個國家的需要的程度。”(《馬恩選集》第1卷第10頁)“醫圈”在醫學理論和實踐中取得了令人矚目的成就并得到國家高度評價。但是,《圈論》哲學思想卻鮮為人知,這實在是一大憾事。社會科學工作者理應率先進行探討和研究。在社會主義建設過程中,實現它的理論價值。“理論一經掌握群眾,也會變成物質力量”。(《馬克思恩格斯選集》第9頁)關于《圈論》哲學的現實意義,我們從三個方面分述:

                                ? ? (一)“《圈論》”蘊含的創新思想具有時代意義

                                ? ? 從理論創新角度看,《圈論》在宇宙觀方面,首創性地提出“中”是哲學最高范疇。“中”是世界本源,“中”是宇宙發生學,是《圈論》的核心。在世界觀和方法論方面,《圈論》繼承了中國古典哲學的精華,創新性地把“圈”提升到哲學基本范疇,創立了“天地八字”世界觀和方法論。在生命科學方面,極富挑戰性的提出了“萬物有命”、(《圈論》第194頁)“二個生命體三個世界” ?(《圈論》第210頁)的重要命題,積極推進學術觀點創新。在醫學方面,“醫圈”是醫學的創新理論。它既繼承了傳統醫學之長,又有別傳統醫學,創立了獨家特有的醫論體系。因此,“醫圈”不愧為創新的典范。

                                ? ? 從科學研究角度看問題,《圈論》在跨科學、跨領域、多學科聯合研究上邁出了領先步伐。“圈論”著作本身就融合了生命科學、醫學和哲學為一體。《圈論》特別強調對精神領域的研究。它認為研究精神問題有別于研究物質問題,必須另辟溪徑。因此,《圈論》作者進行了大膽地探索,從研究內容到研究方法和途徑都提出了許多寶貴的富有創建性的設想,非常具有前瞻性。

                                ? ? 創新精神是時代發展的需要,是振興中華民族的需要。如果沒有創新就沒有社會主義現代化建設,沒有興旺的民族和國家。如果我們不能躋身世界民族之林,那將永遠受制于人。創新理論體系必然孕育著創新思想。我們要建設創新型國家,就一定要發揚創新精神,學習創新精神,更需要政府予以政策支持和制度保障。

                                ? ? (二)《圈論》為構建社會主義和諧社會提供理論武器

                                ? ? 黨的十六大以來,以胡錦濤同志為首的黨中央審時度勢,提出了構建社會主義和諧社會的戰略任務。要完成這個戰略任務,需要全民參與,需要各條戰線協同作戰。《圈論》在理論方面提出了許多頗有建樹的論點,對于建設和諧社會將發揮積極作用。

                                ? ? (1)“和存為生,相稱為長”(《圈論》第16頁)。所謂“和存為生”是指一事物只要具備了內外必要的生存條件,它就會產生。“相稱為長”是指事物內外環境都達到了和諧狀態,有利事物發展。“相稱”范疇的內涵豐富而深刻。概括起來它具有四點本質特征:一是和諧。事物的內外環境已形成了有利于事物發展的條件和前提,事物能夠發揮自己的潛力。二是平衡。事物發展過程中不斷出現不平衡,運用自身或外部的調節力,進行控制和調節,從而保持平衡。三是適度。“相稱”是事物充分發揮出自身的能動性、積極性,呈現出最佳的運動發展狀態。四是發展。這是“相稱”最本質的特性,因為“相稱”就是意味著事物的發展。這四點特征的關系是相互依存,相互作用,推動事物適度地、健康地發展。可見“相稱”的論斷和科學發展觀是一致的、相通的。它在建設社會主義和諧社會的實踐中將發揮重要理論支持作用。

                                ? ? 當今,我國在社會主義建設中,山于經濟快速發展而出現了不平衡現象。正如溫總理在2007年3月5日《政府工作報告》中指出的那樣:“經濟運行中投資增長過快、貨幣信貸投放過多、外貿順差過大等突出問題。”有見識的觀察家們早已發出了警示:極高的投資率和外匯儲備在刺激經濟快速發展。經濟增長率達到10.7%,通貸膨脹已接近國家規定的3.0%的極限,如不及時調控將帶來嚴重后果。失控的高速行駛的汽車是危險的,斷線的風箏是飛不高的。從歷史上看,日本的教訓值得我們借鑒。日本在二戰后經濟騰飛的過程中,曾有10年失落、緩行。即在20世紀90年代初,日本經濟的主要成分股票市場和房地產泡沫爆裂引起了金融系統危機,銀行停止提供貸款,導致總需求大爆跌,企業和消費者失去信心,最終使日本經濟遭受挫折。前車之鑒,引人深思。近幾年,我國政府已經不斷地加強和改善宏觀調控,并且采取了一系列措施。但經濟“過熱”現象還沒有從根本得到遏制,一些地方官員仍然不惜一切代價追求經濟快速發展,從而實現個人的價值觀。他們熱昏的頭腦還沒有冷靜下來。由此可見,建設和諧社會,不僅需要加強宏觀調控,嚴格執行法紀,還急需用科學的理論武裝我們廣大干部的頭腦,使他們的精神世界健康和理智,這樣才能保持經濟運行的適度、相稱地發展,才能實現經濟可持續發展。

                                ? ? (2)人類對“水、土、氣”的保護至關重要。《圈論》在我們面前展現出一幅宇宙空間,自然世界和人類社會的巨大而美妙的和諧畫卷。人類與自然本來是友好相處,和諧統一的。然而,當今世界共同面臨著生存與發展的嚴峻考驗,環境、人口和資源三大問題構成圍繞人類生存和發展的怪圈。我國水土流失嚴重,人口迅速增長,溫室氣體排放居世界第二位,中國的水污染觸目驚心。這些問題都會影響和諧社會的建立。《圈論》特別強調指出:“水、土、氣是生命產生、存在、發展和延續的前提和條件,是生命世界的外環境。所以,人類對水、土、氣的依賴和保護就顯得至關重要”(《圈論》第233頁)。《圈論》強烈地譴責:“對水、土、氣的破壞,無異于自毀家園,自毀人類生存的空間。”(《圈論》第233頁)它向世人敲響警鐘,喚醒人們高度重視自然環境問題,這正切中時弊。

                                ? ? ?(3)“人和”精神促進和諧社會建設。《圈論》指出:“‘人和’是中華民族的精神,是中華文化的核心,是承載歷史的總結,是發展未來的需要”。(《圈論》第84頁)這就說“人和”是一種文化理念,一種精神,也是哲學范疇。它體現了人與自然、人與社會的和諧狀態,及人與人之間友好相處的觀念,總之,它是博大包容的民族精神,天地萬物和諧共處的最高境界。倡導“人和”精神是建設和諧社會的需要,因為在建設和諧社會過程中,必然發生許多不和諧的問題。我們只采用經濟手段是不能完全解決問題的,必須重視和加強精神領域的工作,引導人民樹立科學世界觀、價值觀和高尚的道德觀念。發揚“人和”精神,求得多樣性的統一,增強民族凝聚力,共建和諧社會。在國際范圍內,我國始終堅持獨立自主的和平外交政策,堅持以和平共處五項原則解決國與國之間的關系。在世界和平與發展的主旋律中,我們真誠的做到了與鄰為友,與國為伴,謀求發展,謀求合作,推動和諧世界形成。這一切都體現了“人和”精神。由此可見,中華民族的“人和”精神,不僅具有重要的現實意義,而且隨著歷史的推進它將增添更多的光彩。

                                ? ? (三)“以人為本,關注生命”的思想,對社會改革的啟迪作用

                                ? ? 以人為本的思想,首先是要關愛人的生命,還要關心人的全面發展,提高人的素質,進而促進社會進步。《圈論》認為:“人命乃萬命之首命”(《圈論》第19頁),這就是說人的生命最寶貴。從價值觀角度理解,人命具有最高的價值目標。人民大眾的利益是最高的利益,民生至上。從醫學上講,醫學就是以人為圓心,從衣食住行為半徑的圓圈學說。從深化醫療體制改革來看,大多數人是否滿意是檢驗成敗的標準。我國農村和山區地廣人多,經濟貧困。《圈論》作者敢為人先,提出建構傳統醫學為主、傳統醫學與現代醫學并舉的醫療體制。建立中醫、西醫、民族民間聯網的醫療衛生保障體系。這是完全符合中國國情的大膽革新和創舉,是具有遠見卓識的建議。它真正體現了為大多數人服務的公樸意識。多年來,我國醫療體制改革存在不少問題,就醫難、買藥貴仍未從根本上得到解決,新的醫療合作制的保障體系十分脆弱。歸根到底,醫療體制改革問題,除了認識問題以外,主要是為誰服務和如何服務的問題還沒有真正解決。目前我國的中醫、民族民間醫還沒有得到應有的重視,處境艱難。我國傳統醫學的地位和作用應當肯定,我們黨和國家應當在政策上予以支持,在法規和制度上予以保障。現在是時候了,我們應努力建立具有中國特色的醫療體制和醫療保障體系,使大多數人的生命健康有保障。

                                ? ? 關注人的精神世界,提高人的素質。《圈論》認為,生命世界具有“二個生命體三個世界”(《圈論》第210頁)“‘物、神、性’三者既相互獨立,又相互依存、相互轉化、相互毀滅”。(《圈論》第214頁)這就是說,三個世界之間的關系是辯證的,它們可以獨立發展,又可以相互制約、相互毀滅。當物質世界高度發展時,人類要高度重視精神世界的問題。《圈論》對“精神世界”的問題,作了非常具體深入地分析,簡要概括有三點:第一,物質世界的發展必然受到精神世界影響、制約。要保持經濟穩定發展,就必須重視精神世界的開發研究,使兩者相互適應,相互促進。第二,人的精神世界層次低下,必然導致種種災難。“物質世界的高度發達,精神世界的高度滯后,兩個世界的落差,將會給整個生命世界帶來難以估計的災難”(《圈論》第220頁)。那些窮兇極惡地搶劫、殺人、放火、自我毀滅的罪犯,就是精神世界低劣而造成的。最近,美國弗吉尼亞州理工大學發生的槍擊案,死亡33人,兇手趙承輝也自我毀滅了。他的精神世界崩潰是釀成這場悲劇的直接原因。如果人類的精神世界層次低下,為了掠奪物質財富,或瘋狂發動侵略戰爭,或大肆破壞自然生態,或不顧一切代價搞“開發”……給人類造成了無可估量的損失。第三,“物質世界的超前發展和精神世界的嚴重滯后,是導致人類精神空虛的主要原因之一。”(《圈論》第221頁)這就是說,物質和精神兩者差距越大,問題就越嚴重。物質世界越膨脹,精神世界就越萎縮。隨著我國經濟不斷增長,取得了新成績,不少干部沾沾自喜,夜郎自大,得意忘形;還有的干部大把花錢,大肆揮霍,鋪張浪費。腐敗分子精神頹廢,道德淪喪,生活糜爛,更是令人發指。處于社會轉型期,人們的價值觀、道德觀和心理都發生了深刻的變化,人的精神世界出現了危機。有些青年人好象站在十字路口觀望,感到“六神”無主。

                                ? ? 今年,胡錦濤兩度針對吏治,先后提出了“八要”精神和“三大意識”,似可窺視問題嚴重性。今年六月一日將實施《行政機關公務員處分條例》。這意味著國家要用強制性法規和紀律來約束官員的私生活。我們黨和國家正在重視弘揚我國傳統文化,重新探索中華民族精神,并著力加強精神文明建設。國家一手抓經濟持續發展,一手抓精神領域的整治和重建工作。“物質、精神和性,是國家和民族興衰的三要素”,“精通三者能治國”。(《圈論》第200頁)我們可以期望未來人的“兩個生命體”共享康健,“三個世界”協同騰飛的壯美藍圖一定能實現。

                                ? ? 國防科技大學教授
                                ? ? 戴清海
                                ?

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