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                                《黃氏圈論》《黃氏圈論》對古代“天人合一”思想的繼承與獨創

                                日期:2018-08-29 17:31:26  來源:黃家醫圈 作者:鄭啟華 字體大小:

                                ? ? 黃傳貴同志編寫的《黃氏圈論》是一部集哲學與生命科學為一體的專著。這部著作融合傳承了我國古代儒釋道合理的思想內核,同時在對宇宙和生命的本源,人在自然界中的地位,人與自然的關系等認識領域提出了許多獨道的見解。

                                ? ? “天人合一”思想,在中華民族傳統文化中占有極其重要的地位,它是中國古代哲學的思想基礎。綜觀中國傳統文化,“天人合一”中“天”的涵義極為廣泛,概括起來有:神靈之天、義理之天、自然之天、命運之天、本源之天。儒家與道家對“天”的理解、表述不同,并經歷了一個逐步演化的過程。儒家所指的“天”一直具有道德屬性,“天人合一”講的是人與義理之天,道德之天的合一。到了宋代,儒家的道德觀發展到了頂峰,提出了“天地萬物與人原是一體”這個“一體”指的是靠人的仁愛之心將天地萬物彼此聯系起來構成的有機整體。道家在“天人合一”中指的“天”就是自然的天。《黃氏圈論》對“天人合一”的觀點師承了道家的精髓,將“天”理解為“天地”、“自然”、“人以外的萬物”。但“圈論”與道家相比,對“天地”的闡述更實在,更具體。道家認為“道生一,一生二、二生三,三生萬物”,從時空看“道”無時不有,無處不在。但卻將“道”視為是一種既非物質,又非精神,“恍兮惚兮”、無形無跡的東西。而《黃氏圈論》則認為“中生萬物,萬物歸中”,“中生陰陽”,陰陽可視為“天地”,“天地”進而生人。“天地人”也就是宇宙間的萬事萬物都是具體實在的東西。進而《黃氏圈論》用“圈、網、族、形、數、向、力、時”的“天地八字”形象、精確地描述了對大自然的認識。這八個字涵蓋了世間萬物的內涵與外延,講清了事物的范疇界定;一事物與它事物的關聯;事物的類比;事物的基本形態特征;事物量的表象與內在運動規律的關系;事物發展的趨向;事物變化的動因;事物的時空位置和運行軌跡。這八個方面分別具有“存在性、個體性、整體性、封閉性、復合性、可分性”的特點,彼此相對獨立又互為關聯,存在著“相生相克”的規律,構成了一個三維立體的認識宇宙萬物的思維網絡。

                                ? ? 我國的傳統文化認為“何謂本?曰:天地人,萬物之本也。天生之,地養之,人成之。”(《春秋繁露·立元神》),“人非天地不生,天地非人不靈”(《達性論》),《黃氏圈論》首先繼承了這一點認為:“天者,萬物之父;地者,萬物之母;中乃萬物之源。” “天圈、地圈、人圈、人圈乃天地之靈圈也。”進而又指出:“人非天而具天性,人非地而具地性,人非物質具物性,人是‘天地物’的綜合產物。”“萬物有命,萬命不同。”“人命乃萬命之首命也。”這就說明《黃氏圈論》對人在自然界所處的位置上,一方面承認了人是自然界長期演化的客觀結果,人命是以低形態生命為基礎的生命最高形態。另一方面又強調了正是因為有了人的存在,宇宙才具有存在的價值和意義。人為萬物之靈長,人是物質發展的高級形式,是一切物的最高代表。這就確立了人在自然界中的立體地位。

                                ? ? 在《黃氏圈論》中還用“物、神、性、氣、血、道、光、溫”的“生命八字”高度概括了世間生命,特別是人類生命的本質及其存在的內外環境。這八個字囊括了人類生命過程的內涵與外延,講清了生命的存在是以物質和能量做為基礎的;生命是有精神的,尤其是人存在著思維和意識;生命是依靠性來延續的;生命體內依靠道彼此溝通;依靠著氣血在體內的正常運化而存在;一切生命活動均受到自然之氣、陽光、溫度等外部環境的影響。這八個字把生命組成的各部分聯為一個整體,同時也把生命與環境緊緊聯在了一起。

                                ? ? 在涉及到人與自然的關系問題上,道家強調的是人要順應、順從自然,不能干涉自然,要 “以輔萬物之自然而不敢為”(《老子》)“以天待人,不以人入天”(《莊子》),只有“無為”才能達到“無不為”。這就完全把人在自然界中置于被動的地位,埋沒了人的主觀能動性的發揮。沒有重視人要通過不斷實踐,逐步認識自然,掌握大自然的規律,更好地依循這些規律去征服自然、改造自然,使自然更好地為人類的生存與發展服務的問題。

                                ? ? 在《黃氏圈論》中著重用“和存”、“相稱”、“離殺”、“轉歸”來闡述宇宙萬物的存在、運動、發展、變化的規律,認為“和存為生,相稱為長、離殺為消,轉歸為中”,同樣也用這一公式模型來辯證地看待人與自然界的關系。《黃氏圈論》將個體生命與宇宙空間的外部聯系用“外八圈”即:天時圈、空時圈、地時圈、人時圈、命時圈、理時圈、家時圈、醫時圈,進行了高度概括,并就每個圈與個體生命之間在“和存”、“相稱”、“離殺”等方面互為因果的關系都進行了深入探討。在這些論述中,首先強調的是人與環境之間是相互依存,相互制約的互動關系,彼此相稱,保持著一種動態平衡。人既要充分利用環境,改造環境;又要保護環境,養育環境,這樣才能生生不息,和諧共同發展。另一個特別強調的就是“度”,“食、水、光、溫、天、地、命”這些都是生命存在的基本條件,它們適度地供給人,人將得以很好地生長、發育,如果供給“不及”或“過量”人體就會發生疾病,甚至死亡。同樣人對自然的改造利用也有個“度”。適度利用可以惠澤于人,并可持續,否則將使“生態平衡”遭受破壞,受到大自然的懲罰。帶來各種災難,象北方的沙塵暴、洞庭湖的“東方田鼠”之災都是典型的例子。

                                ? ? 由此可見,當今認真研讀《黃氏圈論》對我們深入理解和自覺執行黨中央關于以人為本,堅持科學發展觀,搞好循環經濟,實現可持續發展,構建和諧社會的方針,頗為有益。

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