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                                云南黃家醫圈中醫腫瘤醫院  

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                                《黃氏圈論》文化與醫道、思想的大巨變 ——評黃傳貴大校的《黃氏圈論》 沙 蠡

                                日期:2018-08-29 17:27:55  來源:黃家醫圈 作者:沙 蠡 字體大小:

                                ?一、思路決定深刻和包羅萬象的創新

                                ? ? 把一本“講宇宙、天地、生命、醫道的書”匯成一體,然后又講“它們的生成、聯系、變化、轉歸”,并給它打磨出來成書,成體系、成為塵封千年的對于宇宙的新思維確實需要勇氣、博學與思想,因為“它屬于中國古代哲學”。而中國古代幾千年的文化和哲學精髓首先要吃透它,研究透它,這都比登天還難,何況還要在書中作為引申,對比使用,然后提出自己的圈理論!然而,擺在我面前的這本《黃氏圈論》的作者和傳人卻差不多只是一個與共和國同齡的人,由此可以想象黃家醫術及“黃氏圈論”的整理發掘,這近乎是文化、思想、生命科學界的一個奇跡或神話!盡管“圈論的內容極其廣泛,包含天、地、人、道、兵、武、醫、雜等八大領域”,怪不得我國著名評論家閻綱先生稱:“它像詩一樣,富有智慧和熱情、靈感和覺悟,又像數學一樣,充滿哥德巴赫式的猜想和天書般的神秘。”

                                ? ? 作為我國著名的響當當的一個評論家,以閻綱先生的為人和他對孫犁這位我國現代文學大師研究的認真態度及他的學識和學貫中西,早就知道他是一個不輕易對人發表評論的,可是在這里,他卻不惜贊美和洋溢之詞,可見他對這位大校軍醫的極力推崇和關注,這一定有該書表現手法、以及形式到內容的創新和突破。

                                ? ? 他是如何“圈論”寫作的呢?請看下面這一段文字:“如果把生命機體比作戰場的話,那么狼群就是敵方,醫生和藥物就是武器和我方,敵我雙方開始在特殊的戰場上展開了殊死較量,不是你死就是我亡,不是魚死就是網破,其結果就敵方強大時,病就加重;我方強大時,病癥就減弱;敵方勝利時,生命死亡;我方勝利時,疾病痊愈。”不知道我是不是孤陋寡聞,或者醫書看得少,了解不多,但翻開《黃氏圈論》的大部分內容,有很多地方它一上來就吸引了你的眼球,而諸如像以上摘抄的細節它就像詩,在書中比比皆是。不僅鼓舞起人戰斗的勇氣,它甚至就像使病人置身于生生死死、硝煙彌漫的戰場一樣,令你興奮,忘記病痛。從這個角度看,無論是它的語言和筆法這哪里像是一本醫書?而像是詩人、文化人寫的一本巨著,病人讀了,好不痛快!但他又做到這一點,一定又少不了黃傳貴對中國古典醫學的深刻把握和厚實的哲學功底,因為我們都知道,中國最早的醫學巨著《黃帝內經》其實就集哲學、古文化為一體。于是,我們還讀到了黃氏圈論經過口傳的一段段更加精彩的文字,如圈內第三十八指出:“父為山,母為海。性乃山海之潔,何鄙之有?”它在這里透露出的信息是,仿佛是一種純潔的愛情,又好似是一種高潔的情愫。它們如同《詩經》中的開篇關于描寫愛情的“關關雎鳩,在河之洲”一樣,令人難以忘懷和拍案驚奇!

                                ? ? 還有如“由于人小的時候,天生童稚,不懂得偽裝,所以可以通過他外露的天性來探測他先天之向,進而預見他的未來。”諸如這樣的段落這哪里是在論述,而完完全全在人生悟道,展示黃傳貴他人生的一些心路歷程和思想。你不得不認同和覺得他說的很在理,并由此可以看出他的醫德、為人!如今,在全社會都感嘆看病難、看病貴,黨和政府都努力把看病難、看病貴作為一項關乎人民群眾的社會熱點和民心工程來進行不斷地改進、探索時,我們聽得更多的卻是其中的一些非正常暗箱操作黑洞等一些所謂的怪現象,但你在黃傳貴的醫書和行醫經歷中,根本看不出他的這一面,而讓患者更多看到并切深感受到的是他的一種徹底的人文關懷。其中的原因究竟是什么?我通過反復思考和閱讀,發現一是他的博學,二是他把病人又看作是自己的親人。正是在這樣一種精神和境界情操的支配下,他所以不惜“血本”寧愿把自己家傳的“黃氏圈論”公諸于世,于是,我們才看到 “變家寶為國寶,變家傳為國傳,為中華民族的健康事業服務” 的黃傳貴大校和著有《黃家醫圈概論》、《中草藥功能歸類大全》、《民族民間醫藥外治大全》、《中醫腫瘤30年》等著作。尤其是這本《黃氏圈論》,實現了哲學、醫學、文化、思想的有效結合,這在當今醫學界尤為難得,并使他成為獲全軍重大貢獻獎。

                                ? ? 這首先得益于他思路的創新,視野的高闊。從這一點說開去,這本專著和黃傳貴大校所發出來的聲音實際上是民族化了的民族性話語,是現代化了的傳統的一部分,是新的傳統,是清理出來滿足現代民族認同的文化想像。當然,也更是一種新的文化批評。這種批評,更重要的是,它重建了文化與精神的持久、親密的聯系。 “人文精神是指導人類社會前進的關鍵精神,它是龍頭,它同推動人類社會前進的物質的和精神的努力,是密不可分的,抓住人文精神這一條綱,則綱舉而目張,提要而勾玄。”國學大師季羨林先生在《20世紀外國文化名人書庫總序》中已說得簡明扼要,非常深刻,這同時也對黃傳貴大校力求突破精神的一種最好詮釋。

                                ? ? 二、萬物起源于中和“圈”理論

                                ? ? 除了形式、寫作思路的創新,當然,《黃氏圈論》更主要的是內容的創新。郜元寶在《道統、學統與政統》中曾經指出:“知識分子的可貴之處,不在于他是否把自己的理想具體化為某種社會實踐,而在于他總能從自身的傳統中提出一系列的指向社會實踐的理想,并以此堅持自己獨立不遷的價值立場。”這是支撐黃傳貴大校幾十年來行醫、著書的最重要的原因之一,2003年11月30日,在北京由中國民族醫藥會主持召開的《黃氏圈論》研討會上,專家們經過認真討論,一致認為:《黃氏圈論》關于以“中生萬物”為核心,以“圈、網、族、形、數、向、力、時”為內容的“天地八字”從哲學的角度闡明宇宙間萬事萬物和存、相稱、離殺、轉歸的過程,不僅反映了事物的客觀存在和內部聯系,而且揭示了古典的、靈變的時空觀。這是他總結先輩的成果,結合最新科技,得出“中生萬物,萬物歸中”的結論,并認為:萬物有圈圈為界,萬物有網網相聯。而圈理論大可指人類社會、自然世界乃至宇宙間一切事物,小可指特定個體事物的結構及特性,所以說大圈天地更大,小圈針尖更小,圈有層次地把宇宙間的一切事物組織聯系起來,形成一個整體。而在圈中又細分為圈、網、族、形、數、向、力、時天地八字,這八字是客觀存在的八個因素,然后通過天地八字演繹了宇宙空間、自然世界和人類社會的變化規律和運行法則。在這里,他為此而對存在決定意識同時提出了質疑:為什么同樣的客觀存在會產生不同的意識以及不同的思想,不同的觀念?這能說存在完全決定意識嗎?又如,東西方文化的巨大差異從何而來?為什么東西方會形成兩種截然相反的發展模式?這說明了大自然要讓人類明白有陰必有陽,有正必有負,有左必有右,有南必有北,有東方文化就必定有西方文化。但所有這一切都離不開圈論的核心,即“中生萬圈無窮小,萬圈歸中無窮大”這么一個主題。它就象一個圓,代表了中華文化,這是他的發現與實踐中得出的真知灼見。因為從他的經歷上看,他十三歲就失去了父親,但父親去世時,他就已經背熟了437個單味藥、5個秘方、3738個單驗方。小小少年,他就已經對家傳的“圈論”倒背如流,使他從小就廣采博取、積累深厚。到后來,他發現黃氏家族的祖傳家醫是“集自然科學、社會科學、生命科學為一體的宇宙學說”,他便苦苦思索和執著追求。

                                ? ? 所以通觀全書,我們都可以看出,無論是它的醫理或醫術或傳承都折射出新思維的亮點和光芒。這從第一、第二卷中體現得更為典型和明顯,如開篇第一章的“宇宙發生學”,中的哲學意義,第二章中的“事物的運動模式”,以及“萬物歸圈”,“圈的思維體系”,“圈的認識思維圖”等小標題部份下的內容中不難看出,《黃氏圈論》的論事、論人、論醫、論天道無不認識透徹。并頌揚了天道、人生、情操和社會實踐,他同時指出了人類近幾百年來的主要精力都放在了對物質方面的研究上,并取得了巨大的成就,且仍在以驚人的速度發展,但對精神世界的深層次研究卻屈指可數。而正因為物質世界的超前發展和精神世界的嚴重滯后,使得這一把雙刃劍同時帶來了搶劫、殺人、放火等違法犯罪行為。此外,人類對物質世界的瘋狂追求還造成了大片森林被毀、水土流失、氣候反常、物種滅絕、水源被污染、大氣被污染、土壤被毒害,人類的生存環境日愈惡化。這樣,人類要發展,避免自我毀滅,就得加大對人類精神世界的研究。這實際是一種文明危機,意義危機和價值危機,而黃傳貴大校已認識透徹了并洞察到了這一點,他同時還告訴我們,原來在民間,在我們的生活中和數千年的中華文明史里,竟有這么一些傳人在苦苦執著和探索。在此,我更加明白了這位享受國務院特殊津貼的中國社科院研究生畢業生為何以這么一種近乎文藝又像文化理論同時又涉及哲學、生命、自然等方方面面的方式著書立說寫下了這本書,并且又是在什么情況下寫出的,又為什么寫下了這本書。

                                ? ? 說實話,當讀到后記中 “盡管圈論的哲理工作十分艱巨,日常工作又十分繁忙,我還是滿懷希望,從透支的生命里再榨取時間”時,我幾乎已不能自己。我慢慢發現,黃傳貴的努力實踐在表明,他不僅治病救人,同時把行醫已提升到了文明的高度。這在以人為本,不斷落實和提倡科學發展觀的今天尤其具有極強的現實意義!從這個意義上說開去,《黃氏圈論》確實是一次大膽的理論、文化、醫道與思想的創新實踐與巨變,因為黃傳貴最高的哲學操守是遵循“天地人合一”,即強調人與自然的協調發展。所以,在他的心目中,他理解的醫學就與別人完全不一樣,于是他說:“實踐證明,醫學不僅是生理學、病理學、保健學等自然科學的綜合性學科,而且涉及政治、經濟、倫理、人際、道德、家庭等社會科學的廣泛內容。”這是多么精辟的結論呵!他比弗洛伊德更注重批評的策略,從而超學科地達到了多視角、多方位、深入細膩和令人信服的境地。

                                ? ? 三、生命科學與哲學

                                ? ? 哲學理論歷來很抽象很枯燥,說起哲學,人們只會想起柏拉圖、亞里士多德、黑格爾、費爾巴哈、康德、馬克思、笛卡爾、薩特等西方哲學大師,而在中國,能與這些哲學大師們相提并論的僅有老子、莊子、孔子等,但通過《黃氏圈論》的閱讀,我發現,說黃傳貴大校是當代中國的哲學大師一點不為過。

                                ? ? 《黃氏圈論》的辦法是通過一些很常見的例子讓我們從生命科學的角度很容易走近它并理解它,所以,圈論說到底其實又是哲學思想在生命科學上的一種具體應用和示范,特別是在第四卷“圖環命理圖”中,作者從天人合一的整體論和生命觀出發,揭示了生命機體奇妙的生物節律,為探索生命科學指出了一條全新的思路,從而成為“借助大膽想像的哲學大寫意”。它包含了中國古代樸素的唯物主義哲學思想,它們與道家所提倡的“道”多少有些吻合但又不僅僅包含了老子說的“道”,甚至還與《周易》多少有些師承關系。這使我又想到了邵偉華,他在《周易》基礎上發展起來的信息預測學以及他對周易的解釋和論述。同時,也讓我更想到了出生于福建后又移居香港的著名學者南懷瑾先生的《易經雜說》和《易經系傳別講》,因為,“《易經》是經典之中經典,哲學之中哲學,智慧之中智慧”,所以南懷瑾先生把《易經》看成了“世界的聯系”,由此通過它“研究上古的文化思想史”,并一再提到和推崇孔子怎么研究過這本巨著,說到底它就是包括了科學、哲學、宗教等一切都涵蓋了。

                                ? ? 但實際上,正如黃傳貴所說的那樣,“圈論是黃氏祖先汲取唐末宋初諸子百家思想文化上眾多成果之后創立的一門獨立的學說”。因為黃氏祖先峭山公本身就是唐末宋初杰出的思想家、哲學家、教育家、醫學家,曾經吸取了唐代末年到宋代初年的文化之精華。而我認為,這是促使黃傳貴形成他一整套“圈論”的至關重要的源。這是它的來路和方向,沒有它,也許黃傳貴大校的理論就要另它別論。于是,即使在臨床上無論是他的治療方法和手段,都“考慮整體性、不忘針對性,強調合,注重分。”特別在第五卷中作了具體表述,使醫學置于社會的、文化的、生理的、心理的范疇,并將中醫常用的“望、聞、問、切”作了進一步細化,將人體看作是一個有機的大系統。

                                ? ? 從這個角度而言,黃傳貴他哪里僅僅只是一個醫生?或者只能說,他是一個大寫萬物的醫生!他說,“人之所以為人,就在于具備了意識與精神的屬性,其偉大尊貴之處在于思想的創造力、傳輸力和思想的再生力”,他說得多好啊!人文精神需要的是如何實踐而不是如何體系化為一個大而全的體系,但事實證明,黃傳貴大校既是一個有獨到新穎理論的哲人,但更同時是一個勤于探索,敢闖生命科學的實踐者。為了研究腫瘤,并在腫瘤診治領域發揮特殊的作用,僅從1950年到1993年間他就從國內外有關腫瘤報刊上搜集資料并做了“十幾萬張卡片”,其間的辛苦與嚴謹的科學態度由此可想而知。雖然,他十三歲前跟父親所學的東西又大都是囫圇吞棗的死記硬背下來的,這就需要回憶整理和研究,但是他憑著自己的毅力與好學最終形成了這部“具有原創性、傳奇性的傳統文化作品。”

                                ? ? 叔本華在《愛與生的煩惱》中說過,意志猶如樹木的根干,智慧是它的枝椏,通過對黃傳貴大校《黃氏圈論》的把脈和實踐經驗來看,他的這種文化批評既源于他個人的意志,當然也源于他本人的大智慧。道可道,非常道,他把什么都琢磨透了,還有什么不能給人們做指路明燈呢?這既是邊疆云南的驕傲,同時也是軍界的一面旗幟!

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